प्राचीन सनातन धर्म शास्त्र के अनुसार वर्ण क्या है ?

सनातन धर्म के धर्म संस्कार को जानने से पहले हम जानते है  प्राचीन वर्ण व्यव्स्था क्या जानते है।
आइये अब हम आत्मा-परमात्मा और भगवान को विस्तारित रूप में समझने का प्रयास करते है। इस प्रयास में हम सबसे पहले ‘‘ आत्मा ‘‘ को ही समझने का प्रयास करते है।

आत्मा-

1-परमात्मा को समझने से पहले  किसे  समझना आवश्यक है

 ।।  आत्मा ।।
2-आत्मा की दो अवस्थायें होता है -
  ।। 1।।  जड  ।। 2।। चेतन ।।
 ।। साकार ।। निराकार ।।

   ।। ऋणात्मक उर्जा ।। धनात्मक उर्जा ।।

3-आत्मा के वैसे तो पांच वर्ण होते है और इन पांचो को मिलाकर ॐ  बनता है। जिसे हम क्रमानुसर तीन को पहले और दो को बाद में गणना करते है। प्रथम तीन मूल वर्ण ‘अ’ से अकार, ‘उ’ से उकार एवं ‘म’ से मकार ‘नाद’ और ‘बिंदु’ इन पांचों को मिलाकर ‘ओम’ एकाक्षरी मंत्र या परमपिता का वाह्य रूप बनता है।  जिसे हम साकार रूप देने के लिए इसे परिभाषित करते है। 

     ।। 1 ।। ब्राम्हण ।। 2।। क्षत्रिय ।। 3।। वैश्य ।।

2-आत्मा के ‘नाद’ और ‘बिंदु’ दो गुप्त वर्ण होते है, जिसे हम।

।। 4 ।। कायास्था ।। 5।। शूद्र

1-इन सबको मिलाकर एक का निर्माण होता है।

 ।।  शरीर  ।।

इसलिए ध्यान सदैव परमात्मा का करना चाहिए । देव,गुरू या मूर्ति की नही ? यह सभी तत्व आत्म ज्ञान एंव परमात्मा के मार्ग में बाधक है ? जैसे आत्मज्ञान प्राप्ति के लिए पांच वर्ण उसी प्रकार परमात्मा को समझने के लिए दिये गये पांचो वर्ण ही प्रमुख रूप से है। इसलिए ब्राम्हण लोगो को ज्ञान तो बहुत देता है, परन्तु र्स्पश अपना नही ? क्षत्रिय से करवाता है वह भी किसका जानते है आप ? स्पर्श शूद्र का करवाता है। एंव कायस्था में सुप्त अवस्था में स्थित आत्मा ही जागृति होने पर आर्शीवाद देता है। यदि ब्राम्हण ज्ञानी है, पंडित है तो वह अपना र्स्पश क्यो नही करवाता ? क्योकि वह जानता है कि यही असत्य है। इसलिए वह स्वंय पाप के भागी होने से बचता है।
                            और इन पांचों को मिलाकर स्वतः यह शरीर ‘ओम’ एकाक्षरी मंत्र बन जाता है। यानि परमपिता परमात्मा का अंश यही आत्मा बन जाता है। परन्तु कालान्तर में हमारे विद्वानो ने कुल चार वर्णो का ही वर्णन या व्यवस्था की है। जिसका स्पष्ट कोई कारण समझ में नही आता है ? या तो हमारे विद्वानो ने ।। आत्मा ।। के मूल स्वरूप को पहचाना नही ? या साधारण मनुष्यो को पहचान कर पहचान नही करवाना चाहते थे ? क्योकि ऐसे में एक यह भी प्रश्न उठता है कि जब हमारे विद्वान और ऋषि मुनियो ने ध्यान के उच्चकोटि की प्राप्ति की तो सहसा, क्या वे इन साधारण बातो को क्यो नही समझ सके ? या वे दूसरो को अपने ध्यान और ज्ञान से अर्जन विद्या को बतलाना ही नही चाहते थे ? या हमारे सनातन धर्म के भाग्य की बिडंम्बना कहे इसे ? अब इन सभी बातो में क्या सत्य है क्या असत्य, यह अब चर्चा का विषय नही। अपितु मै ‘‘ परमपिता परमात्मा ‘‘ के दिखाये सन्मार्ग के माध्यम से इस जटिल प्रक्रिया को प्रायोगिग तौर पर स्पष्ट करने का प्रयास करते है।

                  हम आत्मा को ऐसे भी समझ सकते है ? प्रत्तेक जीवो में कुल पांच वर्ण होते है। जिसके माध्यम से वे शरीर धारण करते है। शरीर रूपी इन वर्णो के नष्ट होते ही ।। आत्मा।। पुनः दूसरे शरीर को धारण कर लेती है।

आत्मा का वर्ण-
ब्राम्हण,क्षत्रिय,वैश्य एंव कायास्था,शूद्र । इन सबको मिलाकर यह शरीर बना हम सबसे पहले स्वतंन्त्र रूप से इसे अलग-अलग समझते है।

1-ब्राम्हण-जीवो के शरीर के ऊपरी भाग में स्थित होता है,जिसे हम मस्तिस्क कहते है। जिसका कार्य सोचने-समझने व अनुभव कर नियन्त्रित करना होता है।

2-क्षत्रिय-जीवो के शरीर में मस्तस्क के निचले हिस्से को कहते है,जिसे हम हाथ कहते है। जिसका कार्य शरीर के संचालन के लिए देख रेख एंव आपदा तथा विपता के समय पूरे शरीर की रक्षा करना होता है।

3-वैश्य-जीवो के शरीर के मध्य में स्थित होता है,जिसे हम पेट कहते है। जिसका कार्य शरीर के सभी अंगो को उर्जा ग्रहण कर उर्जा पहुचाना होता है। जिससे की इस शरीर का संचालन भलि-भाति किया जा सके।

गुप्त वर्ण-कायास्था शूद्र
4-शूद्र-जीवो के शरीर में स्थित सबसे नीचले भाग को हम पैर कहते है । जिसे यदि हम वर्ण की परिभाषा में व्यक्ति करें तो वही शूद्र कहलाता है। जिसका कार्य पूरे शरीर को साकार या निराकार अवस्था में इधर से उधर ले जाना या उठना बैठना आदि।

5-कायास्था-जीवो के शरीर के हम उस भाग को कहते है जिसे देख व समझ पाना सहसा आसान नही ! जीवो के शरीर के इसी भाग को हम कायास्था कहते है। जहां पर ‘‘सूप्त ‘‘ अवस्था में ‘‘ आत्मा ‘‘ निवास करती है। जिससे इस शरीर में उर्जाए मान रहता है। जिससे शरीर के संम्पूर्ण भाग में क्रिया और प्रतिक्रिया होता रहता है। और शरीर क्षीण होते ही , ‘‘ आत्मा ‘‘ इस शरीर को छोड कर दूसरा शरीर पुनः धारण कर लेती है। इस प्रक्रिया को हम जन्म और मृत्यु कहते है जो एक सास्वत सत्य है। जन्म और मृत्य ही वह माध्यम है जिससे आत्मा पुनः एक शरीर से दूसरे शरीर में प्रवेश करती है। जो एक सास्वत सत्य है।

               नोट- ( आत्मा ) आत्मा अजन्मा है जो न तो कभी मरता है न ही पुनः पैदा होता है । यह एक स्वतंन्त्र पृथ्क है । परन्तु जीवो से उत्पन्न उसका शिशु अंश होता है। आत्मा एक स्वतंन्त्र सत्ता है जो एक  प्रत्तेक आत्मा एक अलग और स्वतन्त्र सत्ता है। आत्मा एक अणु है, बेहद छोटी है। परमात्मा आकाश की तरह सर्व व्यापक है। आत्मा का ज्ञान सीमित है, थोड़ा है। परमात्मा सर्वज्ञ है, वह सब कुछ जानता है। जो कुछ हो चुका है और हो रहा है, सब कुछ उसके संज्ञान में है। अन्तर्यामी होने से वह सभी के मनों में क्या है- यह भी जानता है। आत्मा की शक्ति सीमित है, थोड़ी है, परन्तु परमात्मा सर्वशक्तिमान है।

उदाहरण-जैसे शब्दो की रचना करने के लिए वर्ण अक्षर की आवश्यकता होता है। ठीक उसी तरह शरीर के संरचना में वर्ण की भूमिका आवश्यक होता है।

सनातन धर्म  हिन्दू वर्ण व्यवस्था या जातिवाद का वास्तविक रहस्य
कर्म से वर्ण या जाति व्यवस्था है  ! ना कि जन्म से वर्ण व्यवस्था .. प्राचीन काल में जब बालक समिधा हाथ में लेकर पहली बार गुरुकुल जाता था तो उसके कर्म से ही उसके वर्ण का निर्धारण होता था .. यानि की बालक के कर्म गुण स्वभाव को परख कर गुरुकुल में गुरु बालक का वर्ण निर्धारण करते थे ! यदि ज्ञानी बुद्धिमान है तो ब्राह्मण ..यदि निडर बलशाली है तो क्षत्रिय ...आदि ! यानि के एक ब्राह्मण के घर शूद्र और एक शूद्र के यहाँ ब्राह्मण का जन्म हो सकता था ! ..लेकिन धीरे-धीरे यह व्यवस्था लोप हो गयी और जन्म से वर्ण व्यवस्था आ गयी ..और हिन्दू धर्म का पतन प्रारम्भ हो गया !

इतिहास में ऐसे कई जाति बदलने के उद्धरण है .. ..यह एक विज्ञान है ..ऋतु दर्शन के सोलहवीं अट्ठारहवीं और बीसवी रात्रि में मिलने से सजातीय संतान और अन्य दिनों में विजातीय संतान उत्पन्न होते है .

एकवर्ण मिदं पूर्व विश्वमासीद् युधिष्ठिर  ।।
कर्म क्रिया विभेदन चातुर्वर्ण्यं प्रतिष्ठितम् ।।
सर्वे वै योनिजा मर्त्याः सर्वे मूत्रपुरोषजाः  ।।
एकेन्दि्रयेन्द्रियार्थवश्च तस्माच्छील गुणैद्विजः  ।।
शूद्रोऽपि शील सम्पन्नों गुणवान् ब्राह्णो भवेत् ।।
ब्राह्णोऽपि क्रियाहीनःशूद्रात् प्रत्यवरो भवेत् ।। ( महाभारत वन पर्व )

पहले एक ही वर्ण था पीछे गुण, कर्म भेद से चार बने । सभी लोग एक ही प्रकार से पैदा होते हैं । सभी की एक सी इन्द्रियाँ हैं । इसलिए जन्म से जाति मानना उचित नहीं हैं । यदि शूद्र अच्छे कर्म करता है तो उसे ब्राह्मण ही कहना चाहिए और कर्तव्यच्युत ब्राह्मण को  शूद्र से भी नीचा मानना चाहिए ।


ब्राम्हण क्षत्रिय विन्षा शुद्राणच परतपः।
कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभाव प्रभवे गुणिः ।।
गीता॥१८-१४१॥

चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः ।
तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम् ।।
गीता॥४-१३॥

अर्थात ब्राह्मण, क्षत्रिया , शुद्र वैश्य का विभाजन व्यक्ति के कर्म और गुणों के हिसाब से होता है, न की जन्म के हिसाब से  गीता में भगवान  श्री कृष्ण ने और अधिक स्पस्ट करते हुए लिखा है की की वर्णों की व्यवस्था जन्म के आधार पर नहीं कर्म के आधार पर होता है ।

षत्रियात् जातमेवं तु विद्याद् वैश्यात् तथैव च ।। ( मनुस्मृति)

आचारण बदलने से शूद्र ब्राह्मण हो सकता है और ब्राह्मण शूद्र । यही बात क्षत्रिय तथा वैश्य पर भी लागू होती है ।

वेदाध्ययनमप्येत ब्राह्मण्यं प्रतिपद्यते ।।
विप्रवद्वैश्यराजन्यौ राक्षसा रावण दया। ।
शवृद चांडाल दासाशाच लुब्धकाभीर धीवराः ।।
येन्येऽपि वृषलाः केचित्तेपि वेदान धीयते ।।
शूद्रा देशान्तरं गत्त्वा ब्राह्मण्यं श्रिता ।।
व्यापाराकार भाषद्यैविप्रतुल्यैः प्रकल्पितैः।। ( भविष्य पुराण )

ब्राह्मण की भाँति क्षत्रिय और वैश्य भी वेदों का अध्ययन करके ब्राह्मणत्व को प्राप्त कर लेता है । रावण आदि राक्षस, श्वाद, चाण्डाल, दास, लुब्धक, आभीर, धीवर आदि के समान वृषल (वर्णसंकर) जाति वाले भी वेदों का अध्ययन कर लेते हैं । शूद्र लोग दूसरे देशों में जाकर  और ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि का आश्रय प्राप्त करके ब्राह्मणों के व्यापार, आकार और भाषा आदि का अभ्यास करके ब्राह्मण ही कहलाने लगते हैं ।

जातिरिति च ।।  न चर्मणो न रक्तस्य मांसस्य न चास्थिनः ।।
न जातिरात्मनो जातिव्यवहार प्रकल्पिता ।।

जाति चमड़े की नहीं होती, रक्त, माँस की नहीं होती, हड्डियों की नहीं होती, आत्मा की नहीं होती ।। वह तो मात्र लोक- व्यवस्था के लिये कल्पित कर ली गई ।।

अनभ्यासेन वेदानामाचारस्य च वर्जनात् ।।
आलस्यात् अन्न दोषाच्च मृत्युर्विंप्रान् जिघांसति ।।   ( मनु. )

वेदों का अभ्यास न करने से, आचार छोड़ देने से, कुधान्य खाने से ब्राह्मण की मृत्यु हो जाती है ।।

अनध्यापन शीलं दच सदाचार बिलंघनम् ।।
सालस च दुरन्नाहं ब्राह्मणं बाधते यमः।।

स्वाध्याय न करने से, आलस्य से ओर कुधान्य खाने से ब्राह्मण का पतन हो जाता है ।।

एक ही कुल (परिवार) में चारों वर्णी-ऋग्वेद (9/112/3) में वर्ण-व्यवस्था का आदर्श रूप बताया गया है। इसमें कहा गया है- एक व्यक्ति कारीगर है, दूसरा सदस्य चिकित्सक है और तीसरा चक्की चलाता है। इस तरह एक ही परिवार में सभी वर्णों के कर्म करने वाले हो सकते हैं। कर्म से वर्ण-व्यवस्था को सही ठहराते हुए भागवत पुराण (7 स्कंध, 11वां अध्याय व 357 श्लोक) में कहा गया है- जिस वर्ण के जो लक्षण बताए गए हैं, यदि उनमें वे लक्षण नहीं पाए जाएं बल्कि दूसरे वर्ण के पाए जाएं हैं तो वे उसी वर्ण के कहे जाने चाहिए। भविष्य पुराण ( 42, श्लोक 35 ) में कहा गया है- शूद्र ब्राह्मण से उत्तम कर्म करता है तो वह ब्राह्मण से भी श्रेष्ठ है।

‘भृगु संहिता’ में भी चारों वर्णों की उत्पत्ति का उल्लेख इस प्रकार है कि सर्वप्रथम ब्राह्मण वर्ण था, उसके बाद कर्मों और गुणों के अनुसार ब्राह्मण ही क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र वर्ण वाले बने तथा इन वर्णों के रंग भी क्रमशः श्वेत, रक्तिम, पीत और कृष्ण थे। बाद कें तीनों वर्ण ब्राह्मण वर्ण से ही विकसित हुए। यह विकास अति रोचक है जो ब्राह्मण कठोर, शक्तिशाली, क्रोधी स्वभाव के थे, वे रजोगुण की प्रधानता के कारण क्षत्रिय बन गए। जिनमें तमोगुण की प्रधानता हुई, वे शूद्र बने। जिनमें पीत गुण अर्थात् तमो मिश्रित रजो गुण की प्रधानता रही, वे वैश्य कहलाये तथा जो अपने धर्म पर दृढ़ रहे तथा सतोगुण की जिनमें प्रधानता रही वे ब्राह्मण ही रहे। इस प्रकार ब्राह्मणों से चार वर्णो का गुण और कर्म के आधार पर विकास हुआ।

इसी प्रकार ‘आपस्तम्ब सूत्रों’ में भी यही बात कही गई है कि वर्ण ‘जन्मना’ न होकर वास्तव में ‘कर्मणा’ होता  है -

“धर्मचर्ययाजधन्योवर्णः पूर्वपूर्ववर्णमापद्यतेजातिपरिवृत्तौ।
अधर्मचर्यया पूर्वो वर्णो जधन्यं जधन्यं वर्णमापद्यते जाति परिवृत्तौ।।

अर्थात् धर्माचरण से निकृष्ट वर्ण अपने से उत्तम वर्ण को प्राप्त होता है और वह उसी वर्ण में गिना जाता है - जिस-जिस के वह योग्य होता है । वैसे ही अधर्म आचरण से पूर्व अर्थात् उत्तम वर्ण वाला मनुष्य अपने से नीचे-नीचे वाले वर्ण को प्राप्त होता है और उसी वर्ण में गिना जाता है।

मनु’ने ‘मनुस्मृति’ में बताया है –

“शूद्रो बा्रह्मणतामेति ब्राह्मणश्चेति शूद्रताम्।
क्षत्रियाज्जात्मेवन्तु विद्याद् वैश्यात्तथैव च।।

अर्थात् शूद्र कुल में उत्पन्न होकर ब्राह्मण, क्षत्रिय के समान गुण, कर्म स्वभाव वाला हो, तो वह शूद्र, ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य हो जाता है। वैसे ही जो ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य कुल में उत्पन्न हुआ हो, उसके गुण व कर्म शूद्र के समान हो, तो वह शूद्र हो जाता है, वैसे ही क्षत्रिय या वैश्य कुल में उत्पन्न होकर ब्राह्मण व शूद्र के समान होने पर, ब्राह्मण व शूद्र हो जाता है। ऋग्वेद में भी वर्ण विभाजन का आधार कर्म ही है। निःसन्देह गुणों और कर्मो का प्रभाव इतना प्रबल होता है कि वह सहज ही वर्ण परिवर्तन कर देता है; यथा विश्वामित्र जन्मना क्षत्रिय थे, लेकिन उनके कर्मो और गुणों ने उन्हें ब्राह्मण की पदवी दी। राजा युधिष्ठिर ने नहुष से ब्राह्मण के गुण - यथा, दान, क्षमा, दया, शील चरित्र आदि बताए। उनके अनुसार यदि कोई शूद्र वर्ण का व्यक्ति इन उत्कृष्ट गुणों से युक्त हो तो वह ब्राह्मण माना जाएगा।

वर्ण परिवर्तन के कुछ उदाहरण -
( 01 ) ऐतरेय ऋषि दास अथवा अपराधी के पुत्र थे । परन्तु उच्च कोटि के ब्राह्मण बने और उन्होंने ऐतरेय ब्राह्मण और ऐतरेय उपनिषद की रचना की । ऋग्वेद को समझने के लिए ऐतरेय ब्राह्मण अतिशय आवश्यक माना जाता है ।

( 02 ) ऐलूष ऋषि दासी पुत्र थे । जुआरी और हीन चरित्र भी थे । परन्तु बाद में उन्होंने अध्ययन किया और ऋग्वेद पर अनुसन्धान करके अनेक अविष्कार किये । ऋषियों ने उन्हें आमंत्रित कर के आचार्य पद पर आसीन किया ।  ( ऐतरेय ब्राह्मण २.१९ )

 (03 ) सत्यकाम जाबाल गणिका (वेश्या) के पुत्र थे परन्तु वे ब्राह्मणत्व को प्राप्त हुए ।

04 ) राजा दक्ष के पुत्र पृषध शूद्र हो गए थे, प्रायश्चित स्वरुप तपस्या करके उन्होंने मोक्ष प्राप्त किया । ( विष्णु पुराण ४.१.१४ ) अगर उत्तर रामायण की मिथ्या कथा के अनुसार शूद्रों के लिए तपस्या करना मना होता तो पृषध ये कैसे कर पाए ?

( 05 ) राजा नेदिष्ट के पुत्र नाभाग वैश्य हुए ।  पुनः इनके कई पुत्रों ने क्षत्रिय वर्ण अपनाया ।  ( विष्णु पुराण ४.१.१३ )

( 06 ) धृष्ट नाभाग के पुत्र थे परन्तु ब्राह्मण हुए और उनके पुत्र ने क्षत्रिय वर्ण अपनाया। ( विष्णु पुराण ४.२.२ )

( 07 ) आगे उन्हीं के वंश में पुनः कुछ ब्राह्मण हुए । ( विष्णु पुराण ४.२.२ )

( 08 ) भागवत के अनुसार राजपुत्र अग्निवेश्य ब्राह्मण हुए ।

( 09 ) विष्णुपुराण और भागवत के अनुसार रथोतर क्षत्रिय से ब्राह्मण बने ।

( 10 ) हारित क्षत्रियपुत्र से ब्राह्मण हुए । ( विष्णु पुराण ४.३.५ )

( 11 ) क्षत्रियकुल में जन्में शौनक ने ब्राह्मणत्व प्राप्त किया । ( विष्णु पुराण ४.८.१ ) वायु, विष्णु और हरिवंश पुराण कहते हैं कि शौनक ऋषि के पुत्र कर्म भेद से ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र वर्ण के हुए। इसी प्रकार गृत्समद, गृत्समति और वीतहव्य के उदाहरण हैं ।

( 12 ) मातंग चांडालपुत्र से ब्राह्मण बने।

( 13 ) ऋषि पुलस्त्य का पौत्र रावण अपने कर्मों से राक्षस बना ।

(14 ) राजा रघु का पुत्र प्रवृद्ध राक्षस हुआ ।

( 15 ) त्रिशंकु राजा होते हुए भी कर्मों से चांडाल बन गए थे ।

( 16 ) विश्वामित्र के पुत्रों ने शूद्र वर्ण अपनाया । विश्वामित्र स्वयं क्षत्रिय थे परन्तु बाद उन्होंने ब्राह्मणत्व को प्राप्त किया ।

( 17  ) विदुर दासी पुत्र थे । तथापि वे ब्राह्मण हुए और उन्होंने हस्तिनापुर साम्राज्य का मंत्री पद सुशोभित किया ।

( 18 ) वत्स शूद्र कुल में उत्पन्न होकर भी ऋषि बने ( ऐतरेय ब्राह्मण २.१९ ) ।

( 19 ) मनुस्मृति के प्रक्षिप्त श्लोकों से भी पता चलता है कि कुछ क्षत्रिय जातियां, शूद्र बन गईं । वर्ण परिवर्तन की साक्षी देने वाले यह श्लोक मनुस्मृति में बहुत बाद के काल में मिलाए गए हैं । इन परिवर्तित जातियों के नाम हैं – पौण्ड्रक, औड्र, द्रविड, कम्बोज, यवन, शक, पारद, पल्हव, चीन, किरात, दरद, खश ।

( 20 ) महाभारत अनुसन्धान पर्व  (३५.१७-१८ ) इसी सूची में कई अन्य नामों को भी शामिल करता है – मेकल, लाट, कान्वशिरा, शौण्डिक, दार्व, चौर, शबर, बर्बर।

( 21 ) आज भी ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और दलितों में समान गोत्र मिलते हैं । इस से पता चलता है कि यह सब एक ही पूर्वज, एक ही कुल की संतान हैं । लेकिन कालांतर में वर्ण व्यवस्था गड़बड़ा गई और यह लोग अनेक जातियों में बंट गए ।

उच्च वर्ण में विजातीय संतान उत्पन्न होने की बात गले नहीं उतर रही है परन्तु यही सत्य है और शास्त्रोक्त भी ..इसी से भारत में वर्ण व्यवस्था और मजबूत होगी और ऊँच नीच का भेदभाव भी समाप्त होगा । हिन्दू एकता बढेगी ।  सौ सुनार की तो एक लुहार की ..इस लेख से भारतवर्ष में चली आ रही लाखो साल पुरानी ऊँचनीच जातिवाद आदि की समस्या हमेशा के लिए खत्म हो जायेगी ।  यदि प्राचीनतम् देखा जाए तो सृष्टि के रचना के बाद सभी मनुष्य ऋषि पुत्र ही है। परिवार एंव वंश परंम्परा को आगे बढाने एंव उसकी पहचान को निर्धारण करने के लिए वर्ण व्यवस्था को कर्म के अनुसार कार्यो में विभाजित किया गया। परन्तु कालान्तर में यह कर्मणा वर्ण व्यव्स्था समाज के लिए एक अभिशाप व घातक है। इस लेख को कई उदाहरणो के माध्यम से प्रस्तुत  करने का तार्त्पय है कि हमें जातिगत व्यवस्था से ऊपर उठकर धर्म रक्षा के लिए मानव कल्याण हेतु कार्य करना चाहिए। संम्भवत आपको इस लेख को संम्पूर्ण रूप से अध्ययन करने के उपरान्त वर्ण व्यवस्था के वास्तविक रूप् का अवश्य पता चल गया होगा ।। श्रीवास्तव सरिता ।।